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《中国佛教因果报应说的理论特色》，作者万全勇： …… 俗语说:“种瓜得瓜, 种豆得豆。”“善有善报, 恶有恶报, 不是不报, 时辰未到, 时辰一到, 马上就报”等等都表明了因果报应的基本内涵。...吾人本具之性德; 因果报应, 实天地化育之大权。”在民间, 则有更多关于因果报应的迷信传说。但是, 中国佛教的因果报应理论既不同于西方的因果报应观念( 借助于上帝的奖惩), 也不同于中国固有的因果报应...
万全勇
|佛学论文|因明|五明|
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印顺对太虚理论的修正及其影响 印顺(1906—)少年时因家境不佳，勉强读完小学即失学。1925年开始产生探求佛法的兴趣，但因基础差，缺乏师友指点切磋，只能在暗中摸索。1930年他于普陀山福泉庵出家...方面是一致的，但由于他与太虚在佛学入门途径、治学方法上的不同，因而提出的救治主张也不尽相同。大体上，印顺的主张可概括为正本清源，太虚的主张则为因势利导。印顺的人间佛教理论建构，是对太虚同一理念的修正。 ...
不详
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《因明入正理论》讲座01-03 第一讲 在说《因明入正理论》之前，我先要补充一点儿关于因明与逻辑的东西。 一般来说，人们一提起因明，就说，因明其实就是佛家逻辑，又有些人通过研究，发现因明与逻辑...会宗论的理论，可能在玄奘法师为弟子们讲解新译经论的时候，结合听众的理论水平，随口演述了出来，所以不须要再翻译，也就提不到会宗论的书名了。"这个说法我不同意，我以为不会是这个原因。可能是玄奘法师写了这么...
不详
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印度唯识学是一个庞大而周密的佛学理论体系，其精深义理至今仍极具价值。我们知道，任何思想体系都不可能一蹴而就，必有其理论发展与演进的过程，其间往往会出现各种分歧。唯识学的演进过程亦是如此，从浅至深...唯识宗，继承的就是护法的有相唯识理论。有相唯识、无相唯识两家分歧的核心是关于二分（见分、相分）的有无问题。无相唯识学者认为二分为遍计所执性，故主无；而有相唯识学者认为二分为依他起性，故主有；对同一概念的...
慧仁
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不会离经典原意太远。
所幸是《入正理论》这样的佛教逻辑教科书，一方面它具有理论体系的严密性与一致性，有利于我们从全局去把握范畴概念。何况原著者商羯罗主的叙述已有清晰的条理性：另一方面，还有近现代...的也都接触过西方形式逻辑。因而我在《入正理论》的释文部份有时采用亚理士多得逻辑学说作比附性说明。笔者又觉得，有志于佛学研究或因明研究的读者必将抛弃我们的讲解，披阅佛典，直探本源。
因此，我们不过...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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------------ 【作者简介】郑伟宏，复旦大学古籍整理研究所副教授。(上海 200433) 【内容提要】唐代玄奘法师的弟子窥基的《因明入正理论疏》是集唐疏大成之作，被后世尊称为《因明大疏》、《大疏》。本文论述了该书之所以能成为汉传佛教逻辑权威著作的原因，并对其主要的理论贡献和失误作了钩玄提要。 【关 键 词】窥基/汉传因明/佛教逻辑 【参考文献】 [1][宋]赞宁.宋高僧传卷四[...
郑伟宏
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mdash;人间佛教理念。本文依历史承续，分太虚及其早期追随者、印顺及其继承发展、赵朴初及其解释、三者的共同点与分歧四方面，回顾与剖析人间佛教理论的建构与运作概况，并对有些认识误区作了辨正。
一、太虚及其追随者的人间佛教理论与早期实践
早在20年代初，鉴于第一次世界大战的惨祸，许多人认为此乃西方文明破败的征兆，东方精神文明优于西方物质文明的呼声卷土重来。梁漱溟撰写了《东西文化及其哲学》，举起了...
邓子美
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倡导人间佛法理论，推进佛教适应时代发展 —一写在北京版《太虚大师全书》出版之际 标曾文 二十世纪二十年代后期，太虚大师（一八八九——一九四七）针对明清以来传统佛教的积弊，提倡以重视人生和改善...虚大师一生为建立人生佛教进行了反复深入的理论深沉在很多场合作了宣传和倡导。他并且在《整理增伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》以及《建设现代中国佛教谈》等文中，论证过建立与人生佛教相适应的现代教团的...
杨曾文
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《因明入正理论》教案（二）●释智德编辑
（三）、因明之古今二教 逻辑之种类繁多，诸如形式逻辑、辩证逻辑、符号逻辑、数理逻辑等。且看看因明如何？（录自圣禾法师《水月全书》）
中论 ... 正理门论 ………………………能立言词 入正理论 教 今教 因轮论 集量论… ...
释智德
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陈那的《入正理论》 [印] 维提布萨那 著 程 娜* 译 《入正理论》(Nyāya-prave?a)[1]，或者“Nyāya-prave?o-nāma pramāna-prakarana”(量入正理论)是陈那(Dignāga)另一部杰出的逻辑著作。该论梵文原本已佚。在藏文《丹珠尔经部》第Ce帙的183—188页之间还存有它的一个藏文译本。该译本由伟大的迦湿弥罗班智达一切智吉祥护(...
维提布萨那
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